李慈銘 : 偶閱謝疊山氏《文章軌範》七卷,共六十九篇,皆取古文之有資於場屋,專爲舉業設者。其選分爲放膽、小心二目,以昌黎《與于襄陽書》至廬陵氏《春秋》、《朋黨》、《縱囚》諸論共二十二篇爲放膽,以蘇老泉《管仲論》至陶靖節《歸去來辭》共四十七篇爲小心,皆標揭其篇章句字之法。……今按所選如元結《大唐中興頌序》、辛棄疾《辛巳親征詔草跋》,皆寥寥數字,而亦收入,殊所未解。顧元序標注頗精細,辛跋不經見,因並錄之,以便吟諷也。其勾注圈點皆依樣。……《跋紹興辛巳親征詔草》,辛稼軒:‘使此詔見於紹興之前,可以無事讎之大恥;使此詔行於隆興之後,可以卒不世之大功。今此詔與此虜猶俱存也,悲夫。’疊山以此兩文入第六卷爲小心,每卷首皆有小引,此卷首云‘此集才學識三高,議論關世教,古之立言不朽者如是夫’。葉水心曰‘文章不足關世教,雖工無益也。人能熟此集,學進識進而才亦進矣’云云。是則此卷所選,殆最留意,其第一篇即武侯《前出師表》也。《中興頌序》注中以肅宗之立爲篡,近乎苛論。靈武之舉,應天順人,唐之不亡,繫此一著。宋人多詆之,迂儒不達時變,雖疊山亦不免。然其鈎抉深細,於盛德大業分合處,指出微意,痕跡寂然,雖聲叟當日未必有此深文,而讀者不可不推求至隱,此即尋間法也。稼軒以附會開禧用兵,稍損名節,然其拔賊自歸,固無日不枕戈思效,即此四十六字,滿腔忠憤,幡際天地間,如聞三呼渡河聲矣。(《越縵堂讀書記》)
浙之詞人,兩宋爲盛。然仁、英以前無聞。自元豐、熙寧間,山陰賀方回鑄、慈溪舒通道亶,始馳聲南北。至錢唐周美成邦彦出,而《片玉》一集,遂爲天下所宗。南渡以後,則山陰陸務觀游、高賓王觀國、永嘉盧申之祖皋、四明吳君特文英、陳君衡允平、會稽王聖與沂孫,蔚然代起。夢窗、碧山,既爲眉目;放翁、竹屋,驂驔後先。而同時史邦卿達祖、張叔夏炎、周公謹密,雖或稱汴人,或稱秦人齊人,顧梅溪久居鄞,玉田、草窗皆世居杭,實皆爲浙産。是南宋百餘年中所號詞中大家者,惟辛幼安爲歷城人,姜堯章爲鄱陽人,餘皆浙人耳。予嘗論詞固莫富於南宋,律亦日密,然語蕪意淺,俚鄙百出,此事遂成惡道。蓋《金莖》、《蘭畹》之旨,固蕩焉盡失,即小山、六一、淮海、安陸諸公之風神格韻,亦無復存者。嗣後延元及明,吃菜事魔,樂府幾絕於世。周叔子謂南宋骩骳之習,實清真開之,是則藝苑之公言,誠不能爲鄉曲諱也。蓋其先若耆卿之圖俚,介甫之粗劣,山谷之率硬,實爲南宋人權輿。而晁無咎、晁具茨、葉石林等,接續其間,向伯恭、陳了齋尤爲庸惡,皆以重名參會南北之際,正聲日替,羣妖畢呈。清真喜用滯字遝語,後進效之,遂成風格。就中作者,惟稼軒最爲清矯,不錮所溺,而石帚名最盛,業最下,實羣魔之首出者。以我浙而論,當首推赤城,次推慶湖、清真。分别觀之,所傳名什,要自無愧作手。梅溪、碧山、夢窗、草窗亦皆有佳處,惟不宜學其累句以爲當家,刺其拙字以爲宗法,甘圖僿以爲沉着,習粗疏以爲大方,則得失在人,鑒裁由我,博觀約取,夫復何傷?放翁詞格,殊清快,近稼軒。竹屋癡語,日湖漁唱,樸野之音,二家相似,雖間有佳唱,存而不論可矣。嗚呼,今世填詞家,方奉白石老仙爲周、孔,見予此論,有不駭而却走者哉?(同上)